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古人诗话词论佳作颇多，辉映后世。本栏目旨在承其遗绪，仿《人间词话》《随园诗话》《蕙风词话》诸贤体例，凡诗坛轶事、创作感言、品藻评骘，皆可涉笔成文。数十百字，言简意深；千言纵论，尽兴而谈。诚邀诗词爱好者法眼高望，妙笔属文，惠赐嘉言，于吟咏之外别辟一径，助益诗道，以期诗苑繁花竞放，四时流春。
近年《将进酒》读音、题意之争迭起，实因对李白“借古翻新”之渊源缺乏深研。宗孝祖此文溯汉乐府古题流变，考其“以古开新”之创造，纠偏辨讹，豁然有得；并梳理历代沿题创作之迹，评析李白在情感、意象、审美三端之突破，阐发诗仙风骨对当代之启示。考证精微，识见宏通，诚为知音之论。
今刊发宗孝祖文章《李白 <将进酒> 之古题渊源考辨及其“借古翻新”典范意义评析》，欢迎广大诗友切磋争鸣。
组稿:何 强
李白《将进酒》之古题渊源考辨
及其“借古翻新”典范意义评析
宗孝祖
中国古典诗学发展脉络中“借古题以发新声”是典型传统，此一特质在古乐府诗的题制沿用与内涵重构中表现得尤为鲜明。
“借古翻新”的创作旨意，本质上是以“古题为壳，情志为核”的文体实践。汉魏以降，乐府旧题多承载固定的本事渊源、曲调规制与主题指向。后世文人借题创作，并非拘泥于旧制，而是借由这一广为熟知的文化符号，锚定时代语境与个体生命体验，实现“题旧情新、式古心今”的表达诉求。
借古题入诗，其核心旨意在于直接明了的抒情需要。《将进酒》《行路难》《长歌行》等乐府旧题，本身已形成稳定的审美定式，一经题面呈现，读者即能迅速关联饮酒抒怀、放歌言志、失意寄慨、叹逝时光、壮志未酬、纾愁寄恨等思想与情感向度。此种预设性的文化编码，使创作者无需赘述背景，可直接切入情感内核与思想深处，进而促成文本情感表达的开张恣肆与思想内涵的丰沛深邃。
笔者认为，真正的乐府古题借用佳作，在于超越旧题的边界，其创作的核心路径可概括为：承袭旧题之文体框架，吸纳旧题之固有气韵，重构旧题之新义，彰显个体之志趣，传达独特之情思。这一传统自汉乐府肇始，经历代文人的赓续、拟作、传承，甚至创造性转化，始终延续成一条绵延不绝的文学脉络；它既是对前贤的文化致敬，也是与古人的精神对话，更昭示着每一代文人独有的生命悲喜与精神风骨。就此而言，乐府旧题堪称古典诗学中代代共享的“公共抒情载体”。借用古题为载体，突破陈规，彰显真我，实现“借古而不泥古，守题而不拘题”，乃为乐府题用的至高境界。
李白《将进酒》并非自拟的诗题，而是沿用了汉乐府《将进酒》古题，超越了古题单纯饮酒叙事的格局限制，将个体人生的狂放姿态、怀才不遇的现实遭际、对生命的极致热爱与豪迈不羁的精神风骨熔铸一体，诗中的精神境界焕然一新，大幅彰显了盛唐气象，是“以古开新”的极致实践。
一、关于李白《将进酒》的读音和题义
李白《将进酒》原诗因历代版本不同，诗中个别字词略有差异。本文引用《四部丛刊集部·分类补注李太白诗》，南宋·杨齐贤集注，萧士赟补。
李白 《将进酒》
君不见黄河之水天上来，奔流倒海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，进酒君莫停（有版本:将进酒，杯莫停），与君歌一曲，请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
（萧士赟题解：《将进酒》者，汉短箫铙歌二十二曲之一也。太白填之以伸己之意耳。……此篇虽似任达放浪，然太白素抱用世之才，而不遇合，亦自慰解之词耳。）
（笔者注:汉铙歌二十二曲其中四曲已佚，仅存题名，传世者实为十八曲）。
李白《将进酒》题中“将”字应读qiāng，而非jiāng或jiàng。
《康熙字典》引《韵会》——“将，七羊切，音锵。请也，几愿辞也。”
《现代汉语词典》——“将qiāng，愿，请:～将进酒”。
《辞源》——将qiāng，愿，请。《诗·卫风·氓》“将子无怒”。《诗·郑风》“将仲子兮”。“将进酒，乐府汉铙歌名。古辞写宴饮赋诗之事。后来作此题者，唐李白有‘黄河之水天上来’句。李贺有‘桃花乱落如红雨’句。较为著名”。
笔者提醒， “将”是多音字，根据“音随义转”的规律，凡语义有“劝、请、愿”之义者，均读为“将qiāng”。《将进酒》之题，正取此义，读作“qiāng jìn jiǔ”，即“请喝酒”。这即是“音随义转”之典型，也可证明古字读音须由语境和语义最终确定。
中华书局《李太白全集》卷之三:“汉鼓吹铙歌十八曲，有《将进酒》曲……古词云:将进酒，乘大白。大略以饮酒放歌为言”。
以上典籍明确标识，李白《将进酒》沿用了汉乐府古题。
不可理喻的是，目前许多出版物包括全国高校教材《中国古典文学作品选》等等，无视古籍的存在，对《将进酒》的古题来源均语焉不详，或者避而不谈，或者未能作深入考证，或者根本不知李白《将进酒》是沿用了汉乐府古题而“借古翻新”；甚至有人竟然忽发臆想，提出李白《将进酒》的“将”必须读成jiāng。其代表性说法有二:
一是叶嘉莹先生认为《诗经》中的“将子无怒”和“将仲子兮”，是恋爱中的女孩子对男子的婉转口气，可以读“将qiāng子无怒”“将qiāng仲子兮”，这两句都是女子的口吻，语义有“请”的意思，所以读“将qiāng”；而李白“将进酒”的“将”，不是女子对男子的恋爱之词，不是为了口气的缓和而说的，将进酒的口气如滔滔不绝的黄河水，没有那种惜字的缓和的口气，所以李白的《将进酒》要读“将jiāng进酒”。
请注意，叶嘉莹先生只谈了语气口吻问题，而不谈“将jiāng”的语义，是“将要”喝酒吗？“将要”喝酒显然与李白诗中豪迈痛饮的现场情景严重不符，其说法不能自洽，也违背了“音随义转”的规律，是不能服众的。
二是有学者认为，李白《将进酒》是在酒宴“将要”开始前的祝酒词，现代人的祝酒词是白话文写的，而李白是用诗写了祝酒词，预祝酒宴圆满之语，所以要读“将jiāng进酒”。此种说法完全抛开了李白诗中饮酒场面的推进过程描写，以及酒宴进行中的劝请与豪情迸发，还有全诗尾声的豪言醉语，哪有“预祝”之意？此说法完全无视各种古籍中明确标识的李白《将进酒》沿用汉乐府旧题这一事实，为求新意而主观臆猜，的确是无根之言，不足采信。
二、汉乐府《将进酒》本事诗及其文献来源
汉乐府《将进酒》源于宋代郭茂倩《乐府诗集·鼓吹曲辞·汉铙十八曲》，其中所辑录的汉代军乐歌辞，多源自北狄西域音乐体系，为汉代郊祀仪式所用，原题二十二首，其中四首已佚仅存题，现存十八首，故通称“汉铙十八曲”，其内容涵盖汉代礼乐制度与多元文化交融，包含战争场景、游子情怀、自然崇拜及爱情誓言等多元主题。该组歌辞以杂言体为特色，句式参差，风格奇崛。
南朝·陈《古今乐录》载：“汉鼓吹铙歌十八曲，一曰 《朱鹭》，二曰 《思悲翁》，三曰《艾如张》，四曰 《上之回》，五曰 《拥离》，六曰《战城南》，七曰《巫山高》，八曰《上陵》，九曰《将进酒》，十曰《君马黄》，十一曰《芳树》，十二曰《有所思》，十三曰《雉子斑》，十四曰《圣人出》，十五曰 《上邪》，十六曰 《临高台》，十七曰《远如期》，十八曰《石留》。又有《务成》《玄云》《黄爵》《钓竿》，亦汉曲也。其辞亡。”
上海涵芬楼藏汲古阁刊本《四部丛刊·乐府诗集·鼓吹曲辞》所载《将进酒》属“汉铙十八曲”之第九曲: “将进酒，乘大白。辨加哉，诗审搏。放故歌，心所作。同阴气，诗悉索。使禹良工，观者苦。”
对此，中国古代文学史研究专家逯钦立先生在《先秦汉魏晋南北朝诗》中注：“乘大白”，即引满举白之意。上言进酒，故下言举白。“辨加”，即驾辨，此倒言之。 此上言辨，而下言诗，正与之合。“诗审搏”，审读蟠，审搏即繁盛之意。上言诗*审搏，下言诗悉索，正示歌舞之由盛及衰。“心”，“新”之借字，与上文“故”对文。“阴气”或谓为“饮泣”，借字，义亦可通。“使禹”二字义不明。“苦”，快也。
明·朱谏《李诗选注》卷二:“将进酒”之曲，古人皆以颂武功、美君德，白（李白）借其题以言目前燕饮之乐，用其名而不述其义。时出新意，如化工生物于枯根朽株而发鲜葩。白之材，殆所谓天授者欤。（明·隆庆六年刻本）
因此，我们读李白《将进酒》，会真切感受到李白诗中洋溢的盛唐气魄，的确是借纵酒放歌以抒怀，慨时光倏忽之易逝，悲壮志难酬之困厄，其胸襟超迈前贤，其思想牢笼百代。就此而言，李白沿用旧题之要义，不在于拘泥古制，而在于师法古韵；不在于承袭文辞，而在于独抒灵魂。故而，李白之《将进酒》是承袭旧题、重构新意的典范之作。
限于篇幅，“汉铙十八曲”的诸篇题目上文已列出，其内容在此不再复列。
三、历代沿用《将进酒》古乐府旧题创作，在李白前后多有出现。梳理列举如下:
1、何承天（南朝·宋）《将进酒篇》:
将进酒，庆三朝。备繁礼，荐嘉肴。荣枯换，霜雾交。缓春带，命朋僚。车等旗，马齐镳。怀温克，乐林濠。士失志，愠情劳。思旨酒，寄游遨。败德人，甘醇醪。耽长夜，或淫妖。兴屡舞，厉哇谣。形傞傞，声号呶。首既濡，志亦荒。性命夭，国家亡。嗟后生，节酣觞。匪酒辜，孰为殃。
——《四部丛刊·乐府诗集》卷第十九
2、萧统（南朝·梁）《将进酒》
洛阳轻薄子，长安游侠儿。宜城溢渠盌，中山浮羽巵。
——《梁昭明太子文集》卷第一
3、李贺（唐）《将进酒》:
琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。烹龙炮凤玉脂泣，罗帏绣幕围香风。吹龙笛，击鼍鼓；皓齿歌，细腰舞。况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土。
——《四部丛刊》《李贺歌诗编》卷四
4、元稹（唐）《将进酒》:
将进酒，将进酒，酒中有毒酖主父。言之主父伤主母，母为妾地父妾天，仰天俯地不忍言。阳为僵踣主父前，主父不知加妾鞭。旁人知妾为主说，主将泪洗鞭头血。推椎主母牵下堂，扶妾遣升堂上床。将进酒，酒中无毒令主寿。愿主回恩归主母，遣妾如此由主父。妾为此事人偶知，自惭不密方自悲。主今颠倒安置妾，贪天僭地谁不为？
——《四部丛刊》《元氏长庆集》卷二十三
5、李新（宋）《将进酒》
君不见青青河畔草，秋死严霜春满道。又不见天边日，薄暮入虞泉，晓来复更出。匆匆年光不相待，桑海由来有迁改。人生荏苒百年间，世上谁能驻光彩。秦皇汉武希长生，区区烟雾求蓬瀛。骊山茂陵皆蔓草，悠悠千载空含情。荣枯自有主，富贵不可求。正值百花飞似雪，如何不饮令心忧。
——《钦定四库全书》《跨鳌集》卷三
6、杨维祯（元）《将进酒》
将进酒，舞赵妇，歌吴娘。糟床嘈嘈落红雨，鲙刀聂聂飞琼霜。金头鸡，银尾羊，主人举按劝客尝。孟公君卿坐满堂，高谈大辩洪钟撞。金千重，玉千扛，不得收拾归黄肠，劝君秉烛饮此觞。君不见，东家牙筹未脱手，夜半妻啼不起床，悔不日饮十千场。
——《四部丛刊》《铁崖先生古乐府》
7、刘基（明）《将进酒》
有酒湛湛，亦盈于觞。酌言进之，思心洋洋。亦有兄弟，在天一方。安得致之，乐以徜徉。有酒在尊，既旨且清。何以酌之，有觓其觥。
岂不欲饮，惜无友生。怆悢伤怀，曷云其平。兄弟之合，如埙如篪。朋友既比，如纲如维。死丧急难，是责是庇。今日有酒，如何勿思。
人亦有言，解忧惟酒。载号载呶，亦孔之咎。我觞维琼，我斝维玖。以乐兄弟，以宴朋友。
——《四部丛刊》《诚意伯刘文成公文集》
8、王世贞（明）《汉铙歌十八曲其九 将进酒》
将进酒，乘大白。皇帝百千万年，垂衣御极。轻刑税，陈礼乐。父不哭子，战斗长息。原田膴膴，于何不穫。童行至老，欣欣曷颇。挹青阳，蒸太和。露为浆，斗之，一再举，霜颜酡。青天流眸，忽为庆云。嗟彼曲蘖胡以云。
——《弇州山人四部稿选》卷二，明·万历二十年刻本
9、杨士奇（明）《将进酒》
将进酒，酒满瓯。华馔肆陈，炮羔炙牛。将进酒，酒满觞。高怀雅度，众宾在堂。将进酒，勿蹉跎。奉君寿，为君歌。白日西逝，黄河东驰，人生几时？将进酒，青天翳云，沧海扬波，人生奈何？将进酒，晴光摇荡二月时。….将进酒，君莫辞。
——钦定四库全书《东里集》
10、胡应麟（明）《汉铙歌十八首其九 将进酒》
将进酒，乘飞龙，满引大白嘘长虹。舜百石，尧千钟，北斗奉杓南斗从。天瓢出沆瀣，大乐鸣笙镛。绡衣万玉女，绿发双仙童。左拍浮丘肩，侧睨容成公。百年三万六千日，一日不醉令我行步如龙钟。君不见泗上亭长隆准公，斩蛇逐鹿驱群雄。鸿门高会割巴蜀，肝肠郁郁长思东。结约五诸侯，伐楚彭城宫。一朝项氏自东至，五十六万如飘风。荥阳匍匐作降虏，何如饮酒来新丰。信陵宾客但墟墓，古木荒榛穴狐兔。平原毛遂骨已灰，黄金之馆生尘埃。何如一笑饮美酒，白眼横吞三百杯。长安桑落名最古，山东秋露清且苦。曲米云安远难得，若下吴兴近堪数。世人每病金华甘，此酒名高弘正间。只今天下贵三白，积薪后者常居前。盛衰好恶若反掌，时来不得论媸妍。太白三闾岂庸俗，一醉一醒操行独。醉者骑鲸上九天，醒者反葬蛟鼍腹。刘伶阮籍双酒狂，至今千载犹称扬。
——《钦定四库全书》《少室山房类稿》
11、高启（明）《将进酒》
君不见陈孟公，一生爱酒称豪雄。
君不见扬子云，三世执戟徒工文。
得失如今两何有，劝君相逢且相寿。试看六印尽垂腰，何似一卮长在手。莫惜黄金醉青春，几人不饮身亦贫。酒中有趣世不识，但好富贵亡其真。便须吐车茵，莫畏丞相嗔。桃花满溪口，笑杀醒游人。丝绳玉缸酿初熟，摇荡春光若波绿。前无御史可尽欢，倒著锦袍舞鸝鹆。爱妾已去曲池平，此时欲饮焉
能倾。地下应无酒垆处，何苦寂寞孤平生。一杯一曲，我歌君续。明月自来，不须秉烛。五岳既远，三山亦空。欲求神仙，在杯酒中。
——《四部丛刊》《高太师大全集》
12、沈周（明）《将进酒》
君不见人生百年驹过隙，何况人生不满百。又不见来世不可待，往世不可追。百年三万六千日，日日烂醉君何辞。天公那得私人物，头上不可扫白发。所以知章眼落井底花，太白手捉江中月。金莲画炬飞碧烟，赵女起舞踏四筵。主人劝客连夜饮，似恐明朝非少年。新丰酒槽滴红露，十千一斗亦有数。为君典却紫绮裘，不惜更脱珊瑚钩。
门前杨花如水流，入来愁人风满楼。将进酒，开君愁。
——《钦定四库全书》《石田先生集》
13、李元春（清）《将进酒》
将进酒，谓将送酒，必先歌诗以侑之。将进酒，酒惟士，酒三进，吾皇恬。将进酒，酒惟甘，酒三口乙，进吾皇酣。将进酒，诏获作，凤凰仪，笙镛错。将进酒，干羽舞，万笏齐，九夷聚。将进酒，咸池明，奎星动，卿云生，旨酒绝，醴泉洁，大官节，圣衷悦。
——《关中两朝诗文鈔》卷二，道光十二年守朴堂本
14、胡荣（清）《将进酒》
将进酒，酒满巵，琼浆玉液，食髓餐芝。将进酒，酒满筵，宾客交错，介祝长年。将进酒，寿而康，为君歌，酌君觞。吹埙悠悠，吹箎扬扬，乐和铿锵。将进酒，愿比齐眉。鸾鸣鹤翍，偕以倡随。庭前芳树舞委蛇，玉美酝香馡馡。梅开岭北正纷披，上冬良月及时宜。将进酒欢，莫辞梅花落。谁唱回风散落花。坐花幽致溯君家。丝丝绛雪留红衬。
——《荣安诗草》卷二
15、杜士褀（清）《将进酒》
将进酒，酒数行，流苏帐，欎金香。绮筵明烛兰膏朗，玉缸春酿琥珀光。秦筝赵瑟绕翠殿，象管金箫引紫房。中有美人舞霓裳，鸳鸯十二弄鸣珰。鲛绡雾縠态翱翔，娇情艳意不可当。上客沉醉目飞扬。主人再进白玉觞，月匿鸡鸣乐未央。
——《云间杜诗》卷二，清·康熙十五年刻本
16、黄宗羲（清）《将进酒》
中坐胡为君奠觯，谈忠说孝含风刺。君不见，秦缪丑，和议陈书全孝弟。又不见，贾似道，易箦青词鉴忠义。飞章谄冀诬李固，忠经煌煌悬书肆。是非黑白何由定？谁言盖棺有成议。圣贤笺注忠孝不甚明，何妨劝进之手索考异。对酒宁与时人争，渊意顿涸徒憔悴。尧舜千钟孔百壶，周公酒诰又非类。牵经引礼总乱丝，放驾朝歌且莫避。
——《四部丛刊》《南雷集》卷一
另外还有文人雅集中拈韵赋诗，将汉乐府旧题作为分咏的命题之一。例如:
倪岳（明）《元宵会吴鼎仪宅分得将进酒》:将进酒，黄金杯，东风摇荡春葳蕤。清宵对此灯烛辉，明月皎皎当中闺。将进酒，夜未央，日月逝矣嗟流光。年时感此雨雪狂，美景不及今晨良。将进酒，一再行，醉来尔汝俱忘形。交分蔼若弟与兄，岂直倾盖论平生。将进酒，伐木诗，倚歌而和心孔夷。我虽不饮强倒巵，永怀白首同襟期。将进酒，君莫辞。
——《钦定四库全书》《青溪漫稿》第十五页
笔者查阅古籍，尚有承袭《将进酒》古题的诗作，限于篇幅不再逐一列举。
笔者列举历代《将进酒》诗作，意在证明:历代诗人持续沿用汉乐府《将进酒》古题进行创作，本质上是中国古代乐府诗“古题今咏、借古翻新”传统的集中呈现。《将进酒》作为以饮酒劝歌为载体、寄予人生感慨与情志抒发的经典母题，已成为兼具文化辨识度与抒情开放性的公共文学符号，为历代文人提供了稳定而自由的表达框架。其核心理念，是坚守“诗言志”本色，重意气风骨而轻格律束缚，借古题而不泥古意，以传统形式书写个人身世、时代情绪与生命思考，实现“旧瓶装新酒”的艺术转化。在文体与语言层面，由汉乐府原题三言，发展为四言、七言和杂言交错并用，不拘一格，可以说形成了“形式服从情感、体式随意气而变”的规律，句式节奏直接成为内在情绪的外化，风格则随作者人格与时代精神呈现出狂放、悲慨、沉郁等多元面貌。这一现象深刻体现了中国古典诗歌传承与创新共生、公共符号与个体表达统一、传统资源与当代意识互融的艺术特征。诗人们在稳定的经典母题之下，以高度自由的文体与强烈的主体精神不断重释与再造，使同一旧题在不同时代持续生成新的思想内涵与审美价值，构成“以复古为革新”的典型文学范式。
四、李白《将进酒》堪称中国古代乐府诗“借旧题出新意”的巅峰范式，其艺术成就远超同代。该诗之所以成为千古绝唱，关键在于其情感魅力、审美意识和意象营造三个维度都有突破性创新，并且展现的“诗仙”风骨和盛唐精神是独一无二的。
我们读懂了——李白《将进酒》的情感魅力，在于打破了单一情绪的平叙，构建了跌宕起伏的叙事节奏。开篇以“黄河之水天上来”的壮阔景象反衬“奔流到海不复回”的历史悲怆，瞬间奠定了宏大的时空基调；继而在“朝如青丝”的人生短暂与“千金散尽”的旷达自信中形成强烈张力。这种以欢景写忧愁、由悲情转狂放、最终归于豪迈不羁的情感线条，并非简单的情绪宣泄，而是构建了巨大的心理势能，完美体现了盛唐诗人“气盛言宜”的艺术追求，将生命的痛感与豪情实现了完美统一。
我们读懂了——李白在古乐府的旧题桎梏中开创了全新的艺术境界。他打破原题语言及其叙事内容的束缚，在句式上参差错落，以七言为主并穿插长短句，使诗歌语言极具音乐性和节奏感；他使用的修辞手段是在极度自由的语流中构建出回环往复的开放而严谨的结构，在自由中见整饬，在奔放中涵章法，彻底颠覆了传统乐府的表达范式，实现了内容与形式的和谐统一。
我们读懂了——诗中的“酒”、“月”与“山河”并非孤立的意象，而是李白精神世界的直接外化。“酒”是其解构礼教、回归本真的精神媒介；“月”象征着永恒与孤独，映照诗人的高洁品格；“山河”则是其博大胸怀的载体。这些意象高度凝结，共同构筑了一个超越现实、张扬个性的宏大美学空间，集中展现了盛唐浪漫主义的精神内核。
我们读懂了——李白的仙风道骨与豪侠情怀在此诗中塑造的自我形象，是贵族傲骨与布衣自信的完美融合。他蔑视权贵“古来圣贤皆寂寞”，却又渴望建功立业“天生我材必有用”，这种入世与出世的矛盾统一，构成了其独特的人格魅力。这种“狂”并非颓废，而是生命活力的极致释放，是对自我价值的高度肯定，也是《将进酒》能够跨越时空、震撼人心的根本文化动因。
李白《将进酒》对当代作者提供了美好的启示。
启示之一， 我们应当回归情感真实。《将进酒》昭示了艺术的核心在于真挚的情感与独立的人格。当代诗作者应摒弃技术内卷与无病呻吟，以真实的生命体验为根基，让作品拥有穿透时空的灵魂力量。
启示之二，我们应当重塑时代气象。李白代表了盛唐的自信与昂扬。当代诗作者者应跳出小我，扎根生活，关注时代命题，弘扬民族精神，在作品中构建属于当下的时代气度与文化高度。
启示之三，我们应当在继承优秀传统的基础上进行创新。李白的成功在于对传统的深刻理解与突破性提升。这启示后来者，创新的前提是对文化根脉的深刻把握。唯有在中华文化的审美沃土上深耕厚植，才能在形式与表达上破局出新，创作出既有风骨、又具深度的好作品。
作者简介：
宗孝祖，中华诗词学会会员，中国楹联学会会员，甘肃书院副院长，甘肃省楹联学会副会长，甘肃省楹联书画院副院长，兰州大学校友书画协会副会长。历任甘肃省作家协会诗词创作委员会副主任，甘肃省文艺评论家协会理事，甘肃省青年书法家协会第二、三届副主席，兰州市作家协会第四、五届副主席，兰州市书法家协会第四、五届副主席，兰州市政协书画院副秘书长。
出版文学专著《听雨南窗》《长河秋月》《大河晴澜》，连续三年获中国林业文联 “全国十大生态美文” 奖，第二届 “黄河文学奖”，首届 “兰山文学奖”，“甘肃省诗词学会成立 37 年以来优秀著作奖” 等奖项。诗词代表作《古代十大皇帝书法家题咏》《中国古代十大美女书法家题咏》《天下十大行书题咏》《皋兰县系列题咏》《鹧鸪天·兰州春事十题》《采桑子·兰州新十景题咏》等。
楹联代表作有《联题黄河之滨》《兰州新十景题咏》《成都十景题咏》《安徽十咏》《云贵川行吟》《珠海十景题咏》等。楹联论文有《“陇联现象”研究》《论“楹联书法”的受众心理与风格取向》《论书法与楹联的依存共生关系及其融合发展路径》《漫谈“家庭楹联书法”的实用之道》《论“校园楹联”的文学基调与书法选择》《论“陇联现象”的桑梓情结》等。数次担任全国楹联征集评委。
（以上图片均由宗孝祖提供）
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